“手工艺50人论坛”2023世界峰会于2023年10月27日—28日，在温州市空港万豪酒店隆重举行。来自世界六大洲的手工艺界大咖，齐聚盛会、开坛论道、碰撞思想，奉献智库观点、发表学术洞见、达成理论共识。

在“守艺创新、时尚传承”主题论坛中，中国工艺美术学会副理事长、中国艺术研究院原常务副院长吕品田，以“手工即时尚”为题，作主题演讲。

今天，我要交流的话题紧扣“时尚”这个主题，我想从时尚角度来讨论手工艺价值问题，展望作为时尚的手工艺的未来。我的基本观点是“手工即时尚”。这是基于人工智能语境的对手工艺价值的一种预判。

从根本上看，时尚问题是一个社会学问题。不分贵贱的平等社会是人类的梦想，但社会现实中的人总是分化为不同的阶层。德国社会学家西美尔指出，时尚是阶级分野的产物，是一种社会现象。时尚产生的原动力源于社会的分层结构，是高位和低位之间的势能差所形成的一种社会效应，即如俗话所谓“水往低处流，人往高处走”，人们总是向往更高社会地位的荣耀。因此，只要社会结构存在阶层，时尚便有不断生发的现实基础。所以我们会看到千百年来，我们的社会当中不断会有时尚涌现，又不断会有时尚的消失。

因为财富、权力和社会声望等原因，社会结构中的较高阶层与较底阶层存在客观的差异。通过装束外表、行为举止等特征呈现的可见性差异，往往在社会认知中成为地位优越的表征，也因此引发后者对前者的模仿。模仿者力求通过模仿较高阶层的生活表象，将自己与所在阶层的他人区别开来，以获得一种替代性的优越感，或因为引人注目而得到心理的满足。这种优越感是替代性的，它并不是从主体的社会地位的根基上生长出来的。在社会生活现实中，人们都希望得到关注，都希望在这个社会上不被别人所忽视。所以，现实中的个体会通过某种模仿行为来造成社会对他的关注，以期获得心理的慰藉或满足。包括黑社会圈子的人，他们也会努力装扮得像绅士一样，显得自己有地位、有文化，但实际上他们生活在社会的底层。

西美尔认为，时尚关系着社会统合与社会分化的需要。时尚一方面意味着一个以它为特征的社会阶层或圈子的共同性；一方面则意味着这个社会阶层或圈子以这种共同性为界限区分于其他阶层或圈子。这种共同性能起到统合的作用，把大家整合为一个圈子，也就是我们经常所谓的文化认同，或者阶层认同，或者集体认同。统合一个较高阶层的共同性，也即它区分于另一个较低阶层的差异性，是社会优越感的来源，也是时尚消长的内在根源。西美尔曾说，“社会较高阶层的时尚，把他们自己和较低阶层区分开来，而当较低阶层开始模仿较高阶层的时尚时，较高阶层就会抛弃这种时尚，重新制造另外一个时尚。”这种时尚消长的机制，就像击水和涟漪，石头落下涟漪泛开。

时尚被认为具有这样一些特征和独特的魅力：它同时具有流行的广泛性和存在的短暂性；它统合一个社会圈子，又使之区分于其他圈子；它使圈子成员可以减轻个人在美学和伦理上的责任感；它具有不断生产的可能性。在我看来，时尚的最大魅力在于它通过美学化的外表处理，为人们替代性地应对那些基于政治、经济和社会原因的难解之题及相关心理问题提供了可能性。现实生活中，人们难免遇到问题，也难以百分之百地解决。在此境遇中，人们会产生负面的心理压力，追求时尚让为自己在心理层面越过现实的障碍，提供了一种可能性。在社会交往场合，一个人的穿着打扮，有可能被人指指点点，甚至被人笑话。但你跟着时尚走，美学上会很轻松，没有压力。伦理学上也是这样，追随时尚的穿着，伤风败俗的问题就不存在了。街头上现在流行打洞的裤子，若按照以前的观念，这要么很寒碜要么伤风败俗，但现在是流行时尚，所以大家很坦然。

对应于社会的统合与分化需要，时尚的核心价值是互为条件的关联性和差异性。美学化的外表处理通过抽掉内容的外在形式模仿，赋予时尚以关联性和差异性，形成既从众如流又与众不同的时尚面貌。时尚有时很矛盾，人们赶时尚是为了与众不同，但“街上流行红裙子”时，满街都是雷同撞衫的红裙子。阶层或圈子间的本质性差别难以改变，但其可见的差异性特征则容易通过单纯的外在模仿来达到。然而，前工业时代，追逐时尚是颇为昂贵，要花费很大的代价，因此往日的时尚持续时间较长。工业革命以来，情况发生了变化，时尚消长的频率日益加快，代价也日渐降低。比如，对于以系带子为时尚的流行穿着，系上一根白带子或许就可以跟上一种流行时尚，经济代价并不太高。

大工业的长足推进，中产阶级的发展和个人主义的流行，使现代时尚的消长机制从社会学转向经济学，关联性和差异性的关系也不绝对是互为条件的。标准化、批量化且价格低廉的工业制品，增进了消费的平民化倾向，消弭了物质消费方面的差异性，而强化了消费社会以工业制品为消费的整体关联性。消除差异性的工业制造，必然会将时尚的差异性诉求导向物质占有的量化之别。当一个东西没有个性时，当大家用的都是没有个性的东西时，只好靠量的堆积和多寡来显示差异或个性，以致“富有”成为关联阶层或圈子的底蕴，使时尚消费成为以金钱为衡量的“炫耀性消费”。

现代时尚频发，尤其受动于资本主义无止境的资本增殖要求。传统社会强调并崇尚节约，以之为美德。20世纪初美国经济学家西蒙·纳尔逊·帕滕宣称“新的美德不是节约而是消费”。二战以后，美国销售分析学家维克特·勒勃直言：“我们庞大的多产的经济，要求我们使消费成为我们的生活方式，要求我们把购买和使用货物变成宗教仪式，要求我们从中寻找我们的精神满足和自我满足……我们要消费东西，用前所未有的速度去烧掉、穿坏、更换或扔掉。”将两者联系起来看，可见现代消费观所提倡的不是节约而是浪费。刻意拿捏时尚，是加速资本循环的有效手段，资本需要加速“生产—消费”的循环，以让资本快速增殖。

日趋发达的人工智能正以巨大且灵活的生产力和丰盛的物产格局，目益弱化物质占有量化之别的表征意义。长于细微照应个体特殊性及其具体需要的人工智能制造，正在改变产品形态，使之日趋小众化、个性化、定制化。充分适应个体诉求的普遍差异性，将成为人工智能时代弥漫整个社会的关联性。届时，从众如流也即与众不同，资本掌控时尚消长的时代行将过去。

展望未来，高度发达的人工智能更将深刻地改变人类的生存状态。人工智能制造将把人类从必要劳动中更大程度地解放出来，使人们拥有更多的闲暇时间，甚至“永久性地闲着没事干”。

人工智能时代的社会将形分“机器人社会”和“人类社会”，作为时尚核心价值的互为条件的关联性和差异性将在这一崭新的社会格局中展开。“人类社会”将以人格特征的维护为统合，并因此区分于“机器人社会”。人格特征的体现以及维护人格特征的力量，都势必指向人格化的手工。

所以，手工即时尚。这是基于人工智能语境的一种手工艺价值的预判。